Prévenir la radicalisation

Obser­va­teur des par­cours de rad­i­cal­i­sa­tion des jeunes nés en France et de la maîtrise de la com­mu­ni­ca­tion de Daesh, Jean-Marie Petit­clerc pense que la capac­ité de nos écoles n’est pas à la hau­teur pour faire de la préven­tion et ne rem­plit pas les mis­sions pre­mières : enseign­er les fon­da­men­taux, dévelop­per l’esprit cri­tique, et appren­dre le vivre ensemble. 

Lorsque nous voyons des jeunes nés en France, ayant suivi toute leur sco­lar­ité dans notre pays, dont les par­ents sont, pour la plu­part, par­faite­ment inté­grés à la société française, répon­dre aux sirènes de Daesh et par­tir faire le dji­had dans les pays du Moyen-Ori­ent ou bien fomenter des atten­tats ter­ror­istes sur notre sol, nous ne pou­vons que nous sen­tir forte­ment interpellés ! 

Com­ment expli­quer ce phénomène que l’on qual­i­fie de rad­i­cal­i­sa­tion ? Vouloir com­pren­dre ne sig­ni­fie pas vouloir excuser. 

« Vouloir comprendre ne signifie pas vouloir excuser »

Et je ne peux qu’être en désac­cord avec cette parole pronon­cée par Manuel Valls lors de la com­mé­mora­tion de l’attaque de l’hyper cash­er de la porte de Vin­cennes : « Pour ces enne­mis qui s’en pren­nent à leurs com­pa­tri­otes, il ne peut y avoir aucune expli­ca­tion qui vaille ; car expli­quer, c’est déjà vouloir un peu excuser ! » 

Se don­ner les moyens de com­pren­dre s’avère en effet indis­pens­able si l’on veut ten­ter d’apporter une réponse en ter­mes de prévention. 

RADICALISATION DE L’ISLAM OU ISLAMISATION DE LA RADICALITÉ ?

Sur la scène politi­co-médi­a­tique sont apparues deux approches, présen­tées comme con­flictuelles et con­tra­dic­toires, provenant de deux per­son­nal­ités recon­nues comme spécialistes. 

Pour Gilles Kepel, on assiste depuis trois décen­nies à une véri­ta­ble rad­i­cal­i­sa­tion de l’islam, par­ti­c­ulière­ment observ­able dans les quartiers que l’on qual­i­fie de sensibles. 

Pour Olivi­er Roy, il s’agit plutôt d’une islami­sa­tion de la rad­i­cal­ité, un cer­tain nom­bre de jeunes se rad­i­cal­isant con­tre la société, et pour lesquels l’islam ne con­stituerait en quelque sorte qu’un prétexte. 

Je pense que ces deux analy­ses ne sont pas fon­da­men­tale­ment con­tra­dic­toires, et qu’il nous faut appren­dre à con­juguer approche religieuse et approche sociologique. 

LES PROFILS DE JEUNES CONCERNÉS SONT DIVERS

Il nous faut en effet recon­naître la grande diver­sité des pro­fils des jeunes util­isés comme proies par Daesh. Nous pou­vons cepen­dant les regrouper en deux grandes catégories. 

On voit des jeunes, con­som­ma­teurs à grande dose de jeux vidéo, ne plus savoir établir la fron­tière entre le virtuel et le réel et bas­culer dans l’univers de Daesh… © REDPIXEL / FOTOLIA.COM

La pre­mière regroupe des jeunes issus des immi­gra­tions de l’ancien empire colo­nial français. Il s’agit pour la plu­part de Fran­co-Maghrébins, de la 2e ou 3e généra­tion, dont bon nom­bre ont gran­di dans les quartiers qual­i­fiés de sensibles. 

Beau­coup ont con­nu une sco­lar­ité cat­a­strophique, un accès dif­fi­cile à l’emploi, l’inscription dans l’économie par­al­lèle, et le déra­page dans la violence. 

Ils ont peu à peu nour­ri une haine con­tre la société française, dans laque­lle ils ont gran­di, mais qui ne leur a pas don­né la place qu’ils attendaient. 

Ils dévelop­pent sou­vent un ressen­ti d’humiliation : humil­i­a­tion de voir leurs par­ents insuff­isam­ment respec­tés, ou bien causée par les pro­pos enten­dus ici ou là, ou bien liée aux con­trôles de police au faciès. 

Une telle humil­i­a­tion se trou­ve par­fois ren­for­cée par le dis­cours tenu sur la coloni­sa­tion du Maghreb par la France. L’idéologie islamique vient assou­vir une soif de vengeance et per­me­t­tre à ces jeunes, qui se sen­tent décon­sid­érés, d’acquérir une stature de héros. Nous pou­vons dans ce cas par­ler de jeunes rad­i­cal­isés qui s’islamisent.

Daesh séduit non seule­ment des garçons, mais aus­si des filles, qui représen­tent près de 30 % des jeunes qui par­tent faire le dji­had. Si cer­taines ont été entraînées par un mem­bre de leur famille, d’autres par­tent seules ou avec leurs amies. 

Beau­coup, qui se sont ori­en­tées vers les car­rières pro­fes­sion­nelles dans le domaine du social, sont sen­si­bles à la cause human­i­taire : aller sauver des enfants mar­tyrisés par le régime de Bachar el-Assad. D’autres, encore ado­les­centes, sont attirées par l’idée roman­tique d’épouser un com­bat­tant con­sid­éré comme un héros ! 

UNE GRANDE MAÎTRISE DE LA STRATÉGIE DE COMMUNICATION

La puis­sance d’attraction de Daesh auprès de ces jeunes tient à plusieurs fac­teurs. Mais celui qui, à mes yeux, n’est pas des moin­dres réside dans la maîtrise et l’utilisation sophis­tiquée des tech­niques mod­ernes de com­mu­ni­ca­tion : Inter­net, réseaux sociaux… 

Ils dif­fusent en par­ti­c­uli­er des vidéos, qui dévelop­pent les mêmes tech­niques de cap­ta­tion des util­isa­teurs que celles employées pour créer une addic­tion aux jeux. Et l’on voit alors des jeunes, con­som­ma­teurs à grande dose de jeux vidéo, ne plus savoir établir la fron­tière entre le virtuel et le réel et bas­culer dans l’univers de Daesh… 

Rap­pelons que ce qui dis­tingue le virtuel du réel, c’est la place de la souf­france. Dans le virtuel, il n’y a pas de souf­france… alors qu’elle est bien présente dans le réel. Je pense per­son­nelle­ment que le ter­ror­iste qui vide le chargeur de sa kalach­nikov dans une salle de spec­ta­cle bondée est habité par la même démarche que celle qu’il a expéri­men­tée plus d’une cen­taine de fois dans les jeux vidéo. 

A‑t-il véri­ta­ble­ment con­science de la souf­france provo­quée par son geste ? 

UN PARCOURS DE RADICALISATION EN CINQ PHASES

Si l’on étudie main­tenant le par­cours con­duisant à la rad­i­cal­i­sa­tion, je dirais, à la lumière des travaux de Didi­er Bourg, qu’il peut se décom­pos­er en cinq étapes. 

« Les filles représentent près de 30 % des jeunes partant faire le djihad »

La pre­mière étape, explique-t-il, con­siste à créer du « nous ». Ce « nous » ren­voie à « l’Umma », la Com­mu­nauté musul­mane idéal­isée et mythi­fiée. Or, créer des « sous-groupes » au sein de l’espèce humaine est le pre­mier pas vers la vio­lence. Ce n’est pas de la vio­lence en soi, mais les étapes suiv­antes n’existeraient pas sans celle-ci. 

La sec­onde étape se préoc­cupe de définir un « eux » en oppo­si­tion au « nous », ces « autres » pou­vant être eux-mêmes scindés en plusieurs sous-groupes. Le terme kuf­far (« imp­ies ») est alors couram­ment employé pour désign­er ce « eux ». On retrou­ve une dis­tinc­tion (les musul­mans et les non-musul­mans) qui appar­tient au dis­cours employé quo­ti­di­en­nement dans le monde musul­man, et par­ti­c­ulière­ment chez les salafistes. 

La troisième étape qui va con­duire à « l’entrée en vio­lence » con­siste à dis­qual­i­fi­er l’altérité en en faisant une chose mépris­able, en la déshu­man­isant… À l’égard de ces autres, on pour­ra dès lors se sen­tir autorisé à pra­ti­quer vex­a­tions et humiliations. 

C’est avec la qua­trième étape que tout bas­cule. Au cours de celle-ci, on en vient à se con­va­in­cre que « l’autre » représente un dan­ger réel, pour soi et pour les siens… Le monde occi­den­tal dans son ensem­ble appa­raît comme une men­ace pour un grand nom­bre de musul­mans, et tout un dis­cours de « dia­boli­sa­tion » des Occi­den­taux (qui mal­heureuse­ment s’appuie par­fois sur des réal­ités) s’avère de plus en plus convaincant. 

La cinquième étape est celle où l’on se per­suade que son pro­pre « ter­ri­toire » se trou­ve réelle­ment et dra­ma­tique­ment en dan­ger. S’impose la cer­ti­tude que l’islam est mas­sive­ment attaqué, objet de blas­phèmes et de sac­rilèges insup­port­a­bles, et ce, selon des plans bien étab­lis, à par­tir d’un grand com­plot occi­den­tal… Il devient alors néces­saire de pass­er à l’action violente ! 

PRÉVENIR LA RADICALISATION

Une telle analyse mon­tre l’ampleur des enjeux d’une véri­ta­ble poli­tique de préven­tion de la rad­i­cal­i­sa­tion dans notre pays. Penser qu’enfermer dans nos pris­ons les jeunes sus­pec­tés de rad­i­cal­i­sa­tion peut être con­sid­éré comme la solu­tion, alors que celles-ci con­stituent aujourd’hui les prin­ci­paux foy­ers de rad­i­cal­i­sa­tion (bon nom­bre des ter­ror­istes qui sont passés à l’acte ont été rad­i­cal­isés en prison) est une aberration ! 

« Faire découvrir à l’enfant son appartenance à un “nous” républicain »

Penser qu’il suf­fit d’ouvrir des cen­tres de dérad­i­cal­i­sa­tion qui, en l’espace de trois mois, per­me­t­trait de trans­former les jeunes accueil­lis, est une vue de l’esprit ! N’est-ce pas plutôt l’école qui devrait être le fer de lance d’une véri­ta­ble poli­tique de préven­tion de la radicalisation ? 

L’école dont l’une des mis­sions fon­da­men­tales est de dévelop­per l’esprit cri­tique. Cela néces­site que soient acquis les fon­da­men­taux que sont la lec­ture et l’écriture. On en est bien loin lorsqu’un enfant sur cinq ne maîtrise pas la lec­ture à l’entrée en six­ième, et que les études mon­trent que les enfants qui ne maîtrisent pas les fon­da­men­taux à l’entrée au col­lège le quit­tent sans les maîtriser. 

Cela néces­site égale­ment que l’école apprenne aux enfants à décoder les images, afin d’apprendre à résis­ter aux manip­u­la­tions. On en est bien loin quand on sait la grande réti­cence du monde sco­laire à vivre à l’heure du numérique. 

APPRENDRE LE VIVRE ENSEMBLE

L’é­cole dont l’une des mis­sions, dans une démoc­ra­tie, con­siste en l’ap­pren­tis­sage du vivre ensem­ble. © ARAMANDA / FOTOLIA.COM

L’école dont l’autre mis­sion, dans une démoc­ra­tie, con­siste en l’apprentissage du vivre ensem­ble. Il s’agit de faire décou­vrir à l’enfant son appar­te­nance à un « nous » (la République française) qui rassem­ble au-delà de la diver­sité eth­nique et des dif­férentes con­vic­tions religieuses. 

Il s’agit d’apprendre à l’enfant le droit à la lib­erté, le droit à l’égalité et le devoir de fra­ter­nité. On en est bien loin lorsque, carte sco­laire oblige, on rassem­ble dans un même étab­lisse­ment les jeunes provenant de milieux défa­vorisés et majori­taire­ment issus de l’immigration. Et on sait com­bi­en notre école est pointée du doigt, dans toutes les études qui parais­sent, comme s’avérant inca­pable de met­tre en marche l’ascenseur social. 

« Ouvrez une école, vous fer­merez une prison » dis­ait Vic­tor Hugo. Encore faut-il qu’il s’agisse d’une école qui sache répon­dre à ses missions ! 

Alors, je ter­min­erai par les pro­pos d’un édu­ca­teur, con­tem­po­rain de ce poète, j’ai nom­mé Jean Bosco. Au sor­tir d’une vis­ite en prison, il dis­ait : « Si ces jeunes avaient pu ren­con­tr­er, avant d’en arriv­er là, un adulte qui ait su se ren­dre atten­tif à leurs prob­lèmes, à leurs dif­fi­cultés, on aurait pu éviter une incar­céra­tion si néfaste à leur devenir. » 

Et lors de son voy­age tri­om­phal en France, en 1883, il s’écriait : « Ne tardez pas à vous occu­per des jeunes, sinon ils ne vont pas tarder à s’occuper de vous ! » Per­ti­nence prophé­tique de ce grand éducateur !

---

Articles similaires :

Mieux tir­er par­ti de l’énergie solaire LAMPEDUSA et le déclin d’un ancien monde Hen­ri Dupuy de Lôme (1835) : renais­sance en 3D Éolien marin : un finance­ment légitime ? Orchestr­er l’aménagement du ter­ri­toire à tous les niveaux Les cyber­mon­naies après le libra